五台山虽有五峰组成，但其东、北、中、西四台为起伏相连的一道山脊，南台为另一山脊。地方上 ，沿称五峰以内为台内，五峰以外为台外，台外环基五百余华里。

　　五台山的寺庙由汉明帝年间始建，直到明清、民国，历代都有新建和补修，规模巨大，文化遗产极 其丰富。但多数的寺庙在台内，少数的寺庙在台外。台内的寺庙又多集中于台怀镇，用“寺庙林立”或 “寺庙群”来形容台怀镇附近的寺庙，那是再恰当没有的了。因此，一般人笼统地说去五台山，就是指 台怀镇。佛教徒则不然，他们有大朝台和小朝台之分，只有“朝台”。所谓“朝台”就是指五台山朝拜 的人，只要到五个台顶寺庙朝拜五个不同法号的文殊菩萨，即五方文殊，叫做“朝台”。

　　相传，乾隆来五台山屡欲登台顶进香拜菩萨，都被风雨所阻。乾隆四十八年春，将黛螺顶的青云和 尚诏入行宫，问他：“听说你在中台顶的演教寺住过二十年，我怎么一次也上不去呢？”青云和尚将中 台顶变化多端有气候禀告了乾隆。

　　台顶气候异常恶劣，以中台顶为例，一年十二个月，（每年宵历九月开始降雪，第二年五月止）， 有八个月降雪，二百五十多天是积冰期。全年有二百多天刮大风。因此登台顶都是选择六月天，其次是 五月和七月，八月初也勉强可以攀登。除此日期外，最好不要登台顶。

　　乾隆知道台顶气候严寒恶劣，变化多端，难以攀登。暗自放弃了登顶的奢望，可是他又想朝拜台顶 的五方文殊，于是给青云和尚出了道难题：“三年后我再来时，既不登台顶，还要朝拜五方文殊，你替 我办这件事。”青云和尚只好答应不敢违抗。一年过去了，件过去了，到第三年还没有想出办法，这可 把青云和尚愁坏了。说来也巧，这个寺院有个小和尚叫拴柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人 有五戒：一不要杀生；二不要偷盗；三不要邪淫‘四不要贪酒'五不要妄语。这次他犯了偷盗之戒，据 《清规证义记〈卷五：“在清规中明确规定肃众（即僧众违犯清规的处分）办法，除刑名重罪例属官厅 处置外，若僧众自相干犯，都以清规律之，随事惩戒，重者集众捶摈（开除僧籍），轻则罚钱、罚香（ 打香板）、罚油（罚跪），而榜示之。又摈出犯规者，还要将摈条实贴山门，鸣大鼓三通，以杖攻出。 ” 可是青云老僧这次没有按清规戒律，而是限他三天之内，“想出不登台顶还要朝拜五方文殊”的最好 办 法。

　　三天头上，拴柱终于想出一个办法，青云和尚很满意，立即照办。这个办法是：模仿五个台顶的五 方文殊，即东台顶的聪明文殊，西台顶的狮子文殊，南台顶的智慧文殊，北台顶的无垢文殊，中台顶的 孺童文殊，合塑于正殿。登黛螺顶等于登五台顶，进正殿朝拜五方文殊等于朝拜五台顶的五方文殊。乾 隆于五十一年（公元1786年）三月来此殿进香，朝拜了五方文殊，并亲笔提诗：

                                    峦迥谷抱自重重，　　螺顶左邻据别峰；

                                    云找屈盘历霄汉，　　花宫独涌现芙蓉，

                                    窗间东海初升日，　　阶下千年不老松，

                                    供养五台曼殊像，　　闱黎凝未识真宗。

　　这首诗刻在大螺顶碑记的背后，落款的日期是乾隆丙年午暮春月。从此以后， 游山僧侣到此 寺正殿参拜，可以代替朝五个台顶，省去许多路程。但也有区别：五个台 顶都到，拜过五个台顶的文 殊菩萨为大朝台；不登五个台顶，只上黛螺顶则称为小朝台。

    金阁库清水河畔，地处偏僻，香火冷落，由于年久失个，到了清朝只剩下一尊泥塑佛像，经风吹日 晒，雪打雨淋，面貌已看不晴，大有 “ 泥菩萨过河－－自身难保 ” 的命运。谁也认不清这是一尊什么 佛， 故管它叫古佛。相传有一天，南山寺的普济和尚，路经此地， 见殿倒屋塌，触景生情，跪在古佛面前， 说： “ 古佛，古佛，你叫我成佛，我来修你古佛。 ” 语毕，听见有人答话： “ 普济，普济，你快来修我 ，我叫你成佛 ” 。普济和尚向四下里一望，除残墙断垣以外，连个人影也没有。心说：这一定是古佛显 灵说话了。于是他又讨封： “ 真佛在此，何必远求！ ” 又听见有人答话： “ 是啊，是啊！ ” 从此，普济 和尚到处化缘，仅两年工夫，化下七万多两银子，重修此寺，故名

    观音菩萨，虽然他在佛国中并非首脑，却是善男信女最崇拜的对象，因为他 “ 大慈大悲，救苦救难 ” 。他的名字也很有意思， “ 观世音 ” 一个著名的法师解释这三个字， “ 非眼观之观，乃智观之观，世音 即所观之境 ” ，即是说他是洞察世间一切的觉者。在唐朝，因同唐太宗李世民的名字相讳，所以简称观 音。据说凡遇难众生只要诵念他的名号， “ 菩萨即时观其声音 ” 前往拯救解脱，并能消灾得福。吴承恩 的《西游记》又把观音描绘的如此可爱，佛法无边，孙悟空这样狠天狠地，一见到观音便 “ 志心朝礼 ” ，五体投地。这本《西游记》又偏偏这样脍灸人口，以至家喻户晓，这个菩萨形象也随之深入人心了。

　　按佛经上记载，观音本是古代印度一个国家的太子，名叫不晌，后来作了和尚，成了菩萨，是阿弥 陀佛的左胁侍，他同阿弥陀佛及其右胁侍大势至，合称西方三圣。可见观音菩萨本来是男性。我国唐代 以前庙中的观音塑像也是男性，后来却塑成女性了。

    观音是男的，怎么又变成女的呢？这是因为：一、佛经上说观世音菩萨在 “ 普渡众生 ” 时能作三十 二种变化，金阁寺塑的千手观音是他的变相之一，既然他有三十二种变化，甚至可以变成 “ 千手千眼 ” 的人，那么变成女人当然是很不费力的了。这种看法在元代以前还只在民间流传，到了元代，连许多佛 门弟子也公开承认观世音是女性了。观世音菩萨变成女人的第二个原因，即在佛教诸佛、菩萨中还没有 一个是女性，如果有个女菩萨，还可以弥补佛教的缺陷－－男菩萨不便执行的任务，如送子之类，可以 由女菩萨去执行。因此，自元代起，公开宣传观世音是女的。三，元代有一本《观世音菩萨传略》，书 上说观世音菩萨是我国东周妙庄王第三个女儿，当她最初下定决心出家当尼姑时，妙庄王坚决不允，命 令她以剑自刎，剑不仅没有伤害她，反而断为千节。庄王又命令将她闷死，使灵魂堕入地狱。但管地狱 的阎王爷使她复活于普陀山附近的一朵莲花上。她在那里生活妨年，为人治病。后来妙庄王病了，她挖 下自己的双眼，砍下自己的双手，制成药给父亲吃，使父病痊愈。妙庄王为了纪念自己的女儿，让工匠 塑一个 “ 全手全眼观音像 ” ，但塑匠听错了，塑了一个 “ 千手千眼观音像 ” ，这就是 “ 千手千眼观音像 ” 的来历。据《千手经》，观世音除双眼双手以外，左右各具二十手，手中各有一眼，成四十手，四十 眼，每一手中又各有二十五手，二十五眼，而成千手千眼。其含意是： “ 渡一切众生，毫无阻挡。 ” 相 传，他的道场设在浙江省的普陀山，生日是 二月十九日 ，成道日（即出家之日）是六月十九，涅磐日（ 即得道升天之日）是 九月十九日 ，佛教徒届时举行纪念活动。

    五台山六月骡马大会，是清乾隆年间，从历史悠久的古庙会演变而成。

　　据史载，自东汉永平年间佛教传入我国，五台山开始建寺筑庙，到隋唐时代逐渐兴盛起来，每年农 历七月举办庙会。唐朝会昌年间，武宗灭法，寺庙被焚，僧侣被赶，七月庙会也随之无人举办。到宋朝 ，仍萧条冷落。明万历年间神宗登基，其母李娘娘为儿祝福，皈依妙峰主师，修庙兴法。到了清代各帝 崇信佛法，便大兴土木，修建庙宇，并定于每年 农历六月初一 开庙门，历时一个月。因此，每逢六月， 四方僧众、香客、游人蜂拥而至。形成了古庙会。在庙会期间，唱戏一个月，更增添了庙会的热闹气氛。 五台山六月骡马大会，是从清乾隆间开始的，迄今已有二百多年的历史。相传，清康熙皇帝一次来五 台山，他就看中了五台山，并决定每隔二、三年来一次。当他看到山上森林茂密，恐怕有刺客隐匿山中 ，便下令用箭四面射界，凡是箭到之处，须将森林伐砍殆尽，使刺客无藏身之处，树砍草生，五台山逐 渐变成了广阔的天然牧坡。

　　到了乾隆年间，一方面由于这里牧坡多，饲草丰盛，水源充足，所以有天然牧场之称；另一方面， 因为这里有庙会。再加上六月份这里天气凉爽，在此放牧半月，可增膘一指，弱畜病畜可以得到医治， 当地人叫做 “ 寄坡 ” 。由于这些因素，四面八方的农牧民利用 “ 寄坡 ” 之际，一面互通有无，一面逛庙 会，年复一年，形世了骡马大会。全国解放后，随着各项事业的发展，五台山六月骡马大会也日益繁荣。

   明末清初盛传 “ 秦淮八艳 ” 的故事，著名的有 “ 倾国名姬陈圆圆   ，风流女侠寇白门，长斋绣佛卞玉京   ，侠骨芳心顾眉生   ，艳艳风尘董小宛   ，风骨嶙峋柳如是   。 ” 其中最有传奇色彩的，莫过于董小宛。据说董小宛曾经与清顺治帝有过一段缠绵凄婉的爱情故事，顺治帝就是为了董小宛而剃度出家，这就是清代有名的 “ 顺治帝五台山出家 ” 的传说。传说中一代名媛董小宛于江南沦陷后被清兵掳走，辗转进入顺治后宫。顺治帝为其所倾倒，以皇妃之礼待之。然董小宛心念故国，情怀故人情郎冒辟疆，誓死不从。后来为顺治帝的真情所感，相约可有夫妻之名而不可有夫妻之实。后董小宛忧郁而死，顺治万念俱灰，出家五台山。这一传说流传极广泛，抗战时期著名史学家黎东方老先生于重庆开讲 “ 细说清朝 ” 之时，谈到了这一传说，也不敢妄下定论。

    传说固然美丽，但确属无稽。顺治皇帝的确是一位多情天子，但以其皇帝的身份，绝不开能和董小宛这样的风尘女子有什么瓜葛。实际上，董小宛清兵南下后嫁与名士冒辟疆，后死于顺治八年，年二十八岁。这些记载都可见于冒辟疆本人的文集。而当时的顺治仅仅十四岁，二者自然不可能有什么恋情了。顺治帝曾经钟情于一个妃子董氏，这个董妃，就是 “ 顺治帝五台山出家 ” 这一传说中董小宛的真实原型。这个 “ 董 ” 字，就是 “ 顺治帝为董小宛出家五台山 ” 这一传说的起源。

    真实的董妃，和董小宛并不同姓。据汤若望（清初著名的耶稣会士之一，深受喜好宗教的顺治皇帝宠信）回忆录记载是内大学士鄂硕之女，顺治异母弟襄亲王博穆博果尔妃子，满族人，姓董鄂氏。又据清纪晓岚《阅微草堂笔记》记载应为东鄂洛氏，董鄂是汉语音译，而王国维《吴梅村清凉山赞佛诗与董小宛无涉》一文考证为栋鄂氏。顺治十四年十月初七，董鄂妃生皇四子，两个月后皇子夭折，后董妃亦于顺治十七年八月十九日去世，年仅 22 岁。

   “ 顺治帝为董小宛出家五台山 ” 的传说，自然是清初好事文人的附会。但这一传说的起源，除了一个 “ 董 ” 字外，倒也和顺治帝不无关系。顺治帝与董妃感情极好，其向佛之心，也和思念董妃不无关系。在顺治帝遗诏中，曾多次提到董妃。顺治在自罪的遗诏中，承认在董鄂妃死后 “ 丧祭典礼，过从优厚，不能以礼止情 ” 。（追封其为 “ 端敬皇后 ” 。）可见感情之深。对董妃的描述中，顺治用了 “ 倪静 ” 二字。倪静用来形容妇女的仪态，意指妩媚。满族有较为浓重的欧洲血统，妇女多高大丰满，娇小妩媚的确不是满族妇女典型的特征，描述一位南国佳丽倒更为合适。正是由于这两个不起眼的字，引来了好事文人的猜测。

    董小宛身为 “ 秦淮八艳 ” 之一，生逢明清易代乱世，其遭遇自然是文人骚客们关注的对象。曾与董小宛交锲深厚的 “ 明末四公子 ” 之一的冒辟疆，在其《影梅庵忆语》中曾经在辛卯年（顺治八年， 1651 年）三月底，梦见董小宛被人抢去，又说在同一天夜里，董小宛自己也梦见被人抢走。这不可能不成为无聊文人们猜测的对象。文人们将这些只言片语的传闻与董妃事迹结合，就成为了董小宛被清兵虏走，先为博穆博果尔之妻，后为顺治帝之妃的动人传说。  

    这一传说本身荒诞不经，其之所以流传广泛，最重要的，则是明末清初著名诗人吴伟业（梅村）的一些诗歌作品，为编造这一传说的好事文人提供了 “ 证据 ” 。

    吴伟业是清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎兹并称 “ 国朝三大家 ” 。与 “ 秦淮八艳 ” 有较为密切的往来。并与其中 “ 长斋绣佛 ” 卞玉京有着深厚的感情。他的一些诗作，被认为是寻找秦淮八艳下落的 “ 明证 ” 。吴伟业有提 “ 冒辟疆名姬董白（即小宛）小像 ” 八首，其中有这样的诗句 “ 乱梳云髻下妆楼，尽室仓黄过渡头，钿合金钗浑弃却， ‘ 高家 ' 兵马在扬州 ” ，这被很多人认为可信。同时： “ 欲吊薛涛怜梦断，墓门深更阻侯门 ” 明显的暗示出了董小宛的下落 ―― 大约是被掳走并卖给豪门世家。其 “ 古意 ” 第六首，曰： “ 珍珠十斛买琵琶，金谷堂深护绛纱，掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。 ” ， “ 上阳 ” 两字，即使在今日也不可能不引起人们的猜测。

    吴伟业有名的《清凉寺赞佛诗》，被很多严肃的史学家也认为可信。 “ 顺治帝五台山出家 ” 这一传说的全部情节，这首诗中都有暗示。其中 “ 王母携双成，玉盖云中来 ” 二句中，双成全名董双成，是传说中王母娘娘的侍女。 “ 可怜千里草，萎落无颜色 ” 明确的点出了 “ 董 ” 字 ―― 草下千里重叠。吴伟业的诗当然不是无意为之，但所指的并不是董小宛，而是董鄂妃，吴伟业不懂满语而误会其姓董，好事的文人们却将这些暗示认为是顺治为董小宛出家的铁证。王国维先生就曾经专门撰文《吴梅村清凉山赞佛诗与董小宛无涉》辩驳此事。文人骚客们又将吴诗中的 “ 房星竟未动，天降白玉棺 ” 两句，附会成为董小宛与顺治帝有夫妻之名而无夫妻之实，最终思念冒辟疆忧郁而死。至此， “ 顺治帝为董小宛出家五台山 ” 的传说，形成了完整的故事，流传至今。

    仅仅由一个 “ 董 ” 字和一些闪烁不清的词句以及诗人的几句的诗歌就能够抛开大量附会出如此大篇荒诞但美丽动人的传说，从此不难想见明末清初知识分子的精神状态。这一时代的知识分子，有着过人的才华，但只通清谈而不通实务，而且往往无耻兼无聊。吴伟业懦弱无能，于大事糊涂 —— 投降满清，于小事也不明了，名妓卞玉京几次变卖全部家当欲与之从良，吴伟业居然因为惧内而拒绝，害得卞玉京一生漂泊烟花丛中。钱谦益、龚鼎兹均是臭名昭著的软骨头文人。钱谦益的情人， “ 秦淮八艳 ” 之首的柳如是以一烟花女子尚且能够买尽全部家当资助南明政府，而钱谦益本人却居然想自尽而由于水冷而不敢投井，其无耻可想。龚鼎兹先降李自成，清兵入关后降多尔衮，后背叛清廷投降南明，反复无常。就连著名的大儒学者顾炎武，在南明王朝最后挣扎的时刻，仍然在津津有味的在《日知录》中编造南明福王与其生母的乱伦关系！有如此一班有才华却无能无聊加无耻的文人，或许可以兴盛文化，却绝不可能保全国家。明王朝的灭亡，和明末的知识分子问题有关；清代盛行的文字狱，固然有巩固满族贵族统治的目的，但也和整肃明末以来知识分子的颓风不无关系。

　　后魏永安二年，恒州剌使名叫延庆，喜欢打猎。有一天，他带领四个仆人出去打猎，当他们来到五 台山间，忽见一只白鹿，主仆五人即追赶。追了一程，延庆的马跑不动了，令四个仆人继续追赶。又追 了一程，眼看就要追上了，这只白鹿突然钻进了一个大宅院去了。四个仆人一拥而上。正要进宅院，却 见一位须发皓然的长者迎面走来，拄着一根拐杖责备他们说： “ 鹿乃我家所有，卿何妄逐？ ” 仆曰： “ 见鹿不打，饥困奈何。 ” 老者拎起拐杖向东方指去： “ 枣方熟，可充饥。 ” 　　仆人们顺着拐杖望去， 果见不远的山坡上有黑压压一片枣林，便谢别长者，向枣林奔去。 　　四人来到枣林。枣怎么用力摘出摘不下来。忽听到林间有人说： “ 荒野山坡，有枣可食，酸甜苦辣 ，各有应得。 ” 四人循声寻人，连个人影也没有。其中年纪大一点的仆人说： “ 咱们弟兄四外，在刺史 府当仆人，难免狐假虎威，伤害百姓。今天咱们来到佛地，说不定文殊菩萨在点化咱们，我看咱们起誓 ，从今以后，永远与人为善，决不与人为恶，请文殊菩萨宽恕咱们。 ” 他们四人便一起跪地，对天祷告 。说也怪，祷告一完，枣扑啦啦纷纷落地。 　　四人就地而食，囊之而归。见延庆一五一十向他汇报一 番。延庆责怪，复迹寻之，荒无人烟，什么也没有。 　　仆人们将红枣捧给延庆。由于饿了，延庆拿 起来就吃，没有嚼上几口，便眦牙咧嘴吐出来： “ 苦也！ ” 　　圆溜溜的大红枣，怎么是苦的呢？延 庆责备仆人，仆人瞠目结舌，原来 “ 酸甜苦辣，各有应得 ” 。延庆官居刺史每日游山打猎，对民间疾苦 从不过问。象这样的人当然也就吃不到甜丝丝的红枣了。

　　至于那位老翁是不是文殊菩萨显灵，白鹿和枣林是不是文殊菩萨点化的，传说故事没有明说。

    文殊发塔在塔院寺方丈院后边，和方丈院仅一墙之隔。因塔的形状和大白塔相仿，但没有大白 塔高，也不象那样雄伟，它的高度仅两丈余。这座塔也有一个传说故事。 　　相传文殊菩萨化成贫妇 的头发藏在这座塔下，故此塔叫做文殊发塔。传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设 “ 无遮斋 ” ，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。

    一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里拎着一个小孩，另外还牵有一条狗，随着人流走近寺院，她见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。这时，还不到吃 斋的时候，贫妇便对主僧曰： “ 吾有急务，遽就他行，请先分我食 ” 。按斋会规定，每人一份，知客师 （佛教名词，寺院里主管接待宾客的和尚，也叫知客僧）认为婴儿不会吃，只给她两份。她立即相争： “ 我们三人为何两份？ ” 知客僧没有言语又给她一份。： “ 我这里还有一条狗呢？ ” 知客僧犹豫一下再 勉强给她一份。可是她又说话了： “ 我腹内有子，亦当得食 ” 。她这种贪得无厌的行为，引起知客僧的 不满： “ 在腹内未生，为何要食？汝求僧食无厌！ ” 她被呵斥后即说： “ 偈（偈：佛经中的唱词）曰－ 苦瓜连根 苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界（《清凉山志》上是：直界无著处），致使阿师嫌。 ” 吟罢， 跃身腾空，贫妇化为文殊菩萨像，婴儿和小孩变成二天童子，狗也变成了绿毛狮子，文殊菩萨在云光缥 缈之处，又吟偈子道： “ 众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？ ” 寺院内上千斋客赶紧 面朝菩萨礼拜。知客僧将贫妇舍下的头发当作黑舍利建塔埋藏。这就是流传的赴斋施发的故事。关于这 段传说，《清凉山志》还载： “ 斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即贫女所施之发建塔 ” 。另外还有一段记载： “ 在在塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历年间，方广道人重修见发若金 ，随人视之不一 ” ，由此可见，塔下似确有遗物。 　　事后知客僧，为了弥补心灵上的内疚，他把所 看到的文殊菩萨、于天童子、狮子腾空而起的形象，刻在一块矩形石板上，偈曰四句话也刻在石板的右 上方，以示留念。如今，这幅精致的雕刻石板画，镶在圆照寺大殿右墙角。

    传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清 凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盆洞中，而石盆在道 家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所踞。

佛教最初传入我国时，只有少数人奉行。公元前二年，大月支国（原居我国新疆西部伊犁河流域的 少数民族，西迁中亚后建立的国家）国王的使者伊存来到当时中国的首都长安（即今西安），他口授佛 经给一个名叫 景卢的 博士弟子，这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。

　　佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。史籍记载，永平十年（公元 67 年）十二月，汉明帝派往 去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。

　　永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供主两位印度高僧居住。为纪念白马负经 （《四十二章经》）输像（佛像）之功，因名白马寺。

　　永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有阿育王 的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方（相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩 萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二 人颇受排挤 , 奏知汉明帝。据《国史旧闻》第一册五 0 二页载： “ 永平 十四年正月十五日 ，明帝集诸道士 于白马寺，使与摩腾、竺法兰二人塞法 ” 。双方达成协议－－约期焚经，以别真伪（相传，焚经地点在 今西安焚经台）。焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却尚未完全烧尽，他二人获得建寺的权利 。台内山多地广，河流纵横，何处建寺适宜？《清凉山志》载： “ 在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其 长一尺六寸，广六寸，千幅轮相，十指皆现 ” 。相传他二人不仅发现此足迹，而且还发现有 “ 舍利 ” ， 再加上营坊村这座山的山势奇伟，气象不凡，和印度的灵鹫山（释迦佛修行处）相似。由于这三种原因 ，故决定在此建寺。寺院落成后，寺以山名－－灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加 “ 大孚 ” （即 弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那 时起，五台山开始成为中国佛教中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。 　　南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在 周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又 下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。 也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号完 全不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢 文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝 台。此时，五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。

　　盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载： “ 自太宗至德宗凡九帝（公元 62 7 － 805 年）莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶 …… 不可悉记。 ” 这个期间据《古清凉传》 , 全山寺院多达三百所，有僧侣三千多人。此时的五台山，不仅是我国著名的佛教名山之一，而且是名副 其实的佛教圣地了，被誉为我国四大佛教名山之首。

　　五台山佛教的发展，并非一帆风顺，北魏太武帝太 平真 君七年（公元 446 年）、北周武帝建德三年 ( 公元 574 年）、唐武宗会冒五年（公元 845 年）、后周世宗显德二年（公元 955 年），所谓 “ 三武一宗 ” ， 由于他们不信佛，曾经四次大灭佛法，全国不少佛教寺庙遭到了毁坏，五台山也不例外，所有的寺院几 乎被焚毁殆尽，仅留下一座边远小庙南禅寺。后来，唐宣宗虽大兴佛法，五台山因元气大伤，难以复原。 到了北宋，台内、台外寺庙仅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。这三个皇帝留在五台山 上的 “ 天书玉札 ” 就达三百八十多轴。元至明初，五台山的寺庙建筑又有所恢复。

　　明清时期，五台山佛教再度振兴，出现了第三个高潮。清代各帝，均信佛法。康熙时，还在台怀、 射虎川和南台等地营建行宫，每隔两三年必朝山一次。乾隆时也是如此，直到嘉庆中年以后，才不复继 续下去。民国年间，仍有善男信女布施钱财，修建寺庙。据一九五三年成立的 “ 五台山古迹保护所 ” 调 查，台内、台外、台顶、台下，青庙有九十九座，黄庙有二十五座，共计一百二十四座（《五台山导游》 一书，有 124 座寺院的名称表）。在抗日战争前，通常冬季五台山有僧尼一千余人，夏季的二千余人。 日寇侵占五台山以后，许多僧尼逃走，五台山佛教骤衰。一九四方年五台山解放后，这座举世闻名的佛 教甸山才真正回到了人民手里。一九五二年，政府拔款对五台山的古迹进行整修。一九五三年，又正式 成立了五台山古迹保护所，对寺庙建筑和名胜古迹有重点在进行保养和修缮。在这方面，五台山民族事 务委员会和宗教事务委员会，作出了很大努力。使得五台山这位历经沧桑的历史 “ 老人 ” ，如今能以新的姿态，新的面貌迎接慕名而来的中外游客。

    海拔一千六百米的镇海寺，依山而建。相传山上有一个直径二尺的海眼，一旦发水，方圆几百里便 沦为泽国之患。佛陀不忍民众受难，便将文殊寺的大铜锅拿来盖住海眼，后又在铜锅上建塔，取名镇海 塔，故名镇海寺。这里也流传着一个民间故事。

    从前，山上那个海眼两侧，是起伏蜿蜓对称的两座大山，恰如两条巨龙，如果把海眼当做珠，就构 成二龙戏珠的图案。风 水 先生把此地称为二龙戏珠的风水宝地。

    相传离此地不远的地方，住着几户人家，可巧家家都有一个十七、八岁的姑娘，她们以采蘑菇为生 。其中，属张大妈家的小梅长得出众，不仅身条、脸型好看，而且还有一个好的嗓子，善唱歌。每天从 山上采蘑菇下来，路过海眼时，她们都在此用清水洗手，然后掐一朵山花冲着海眼（把水当做镜子）一 边戴花一边唱歌。天天如此。谁知这个海眼是跟东海相通的，小梅她们每天在这里洗手、戴花、唱歌， 都被东海龙宫里的九太子看得一清二楚。时间长了，九太子看上了小梅，决定抢小梅为妻。这一天，小 梅她们和往常一样又来此梳洗，突然从海底里冒出两个夜叉把小梅拖进海眼里，吓得另外几个姑娘目瞪 口呆，惊慌失措。张大妈听到这个消息，立刻来到海眼，望着透底的清水，等待女儿平安地上来。

    话分两头，小梅被带到水晶宫，这是一座华丽无比的宫殿，小梅正在诧异，从宫门外走进一个女仆 ，指着梳妆匣说： “ 小姐，早给您准备也了，赶快梳妆打扮吧，一会儿九太子就来了 ” 。小梅亲热地叫 声大姐说： “ 快告诉我，九太子是谁？这是什么地方？我是怎么来到这里的？ ” 女仆一五一十地告诉她 了。接着又说： “ 你要不从，就得想个脱身之计，不然他们会把你弄死的，他们可狠毒啦 ” 。小梅一听 ，急得就要哭出声来： “ 好大姐，救救我吧，我家里还有一个老母亲 ” 。女仆刚想说什么，被闯进来的 九太子把话顶回去了。九太子身躯瘦小，贼眉鼠眼，走近小梅，他傲慢地自我介绍说： “ 我是龙王的九 太子，令你快些打扮，别误了良辰 ” 。小梅是个绝顶聪明的姑娘，又得到女仆的起发，她眉头一皱，计 上心来，对九太子说： “ 我是佛门弟子，要想娶我，就得按照我们的佛规。我要回家斋戒三天，你们用 八抬大轿吹着喇叭来娶，若不这样，我是宁死不从 ” 。九太子见她意志坚决，又怕她真的宁死不从，也 就同意了，并言明三日后去娶，最后又补充说： “ 若有差错，我这东海之水会把你们全村淹没 ” 。说毕 令两个夜叉把小梅送出海眼。张大妈看见小梅上来了真是喜出望外，念了声： “ 阿弥陀佛 ” ，领着小梅 就往家走。生怕她再被什么海怪拉进海眼。小梅喧走边诉说她的遭遇。张大妈听后，又怕又气又恨，但 想不出个办法。母女俩便一起来到文殊寺，向文殊菩萨进了香，许了愿，求菩萨保佑。说也奇怪，当天 晚上母女俩不约而同地做了一个内容相同的梦，都梦见一处老和尚对她们说： “ 三天头上，小梅和全村 人上黛螺顶烧香，张大妈在家坐在蒲团上念经。就可免去这场灾难 ” 。母女俩在梦中谢过老和尚就醒了 ，感到异常的惊奇和光奋。

    转眼到了三天头上，九太子带领鱼、鳖、虾蟹，抬着花轿吹吹打打来到了张家门口。九太子进 屋一看，没有小梅，只有她母亲一个人在念经，大声问道： ” 你家小梅到那里去了 “ ？张大妈头也不抬 说： ” 五台山是佛门圣地，你休要到此胡来 “ 。这一下可把九太子气坏了。他立即呼风唤雨，片刻之间 ，从海眼里冒出来的洪火，淹没了整个村庄。可是张大妈坐在蒲团上就好象坐在船上一样，水涨蒲团高 ，怎么也淹不着。但水势越来越大，蒲团在澎测湃的波涛中上下颠簸，眼看张大妈就有倾翻下水的危险 ，在这生死的紧急关头，不知从什么地方飞来一个火球， “ 轰隆 ” 一声，不偏不倚地落在海眼上，水位 立即下退，张大妈坐的蒲团随着水位下降落在大火球上，她仔细一瞧，不是火球，是文殊寺的大铜锅。 小梅同全村人从黛螺顶上跑下来，看见张大妈安然无恙地坐在铜锅上，高兴得说不出话来。由于大锅堵 住了海眼，鱼鳖虾蟹回不去了，转瞬间在地上乱蹦乱跳，老百姓美餐了一顿。九太子也现也了原形，被 打得稀巴烂。

    北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里 的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个 逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦， 那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那 从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的 胜地。

　　传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也为叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣 ，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改 变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。

　　文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡 海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说： “ 大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因 为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在 上面歇息养神。你若借去，青龙就没的歇息的地方了。 ” 文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老 和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。

　　龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙 石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。

　　文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在 台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变志一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷 ，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，五峰山也就叫做清凉山。

　　就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追 到五峰山，四处对找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟， 至今这些石块还遍布满山，人称 “ 龙翻石 ” 。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。

　　文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中，文殊菩萨一声咒 语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜 和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者各见境界不一，善良人见佛、菩萨；邪恶人见 不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有 “ 朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山 ” 的说法。

   显通寺的无字碑，立在大文殊殿的前面，跨进此寺的第二道山门，便可以看到左右两座八角碑亭， 每座八角碑亭内立有汉白玉石碑一通，石碑高 二米 余，宽不足 一米 ，立于康熙四十六年七月十九日。左 边那通石碑上有字，系康熙御笔，所以人们管它叫 “ 有字碑 ” 。相映成趣的是在有字碑的右侧，还对称 地立着一通 “ 无字碑 ” 。

　　立碑，是为了记叙什么，以传后世，按理当然要有铭文。可是在我们历史悠久的国家里，有的地方 却立了空无一字的 “ 无字碑 ” ，这些 “ 无字碑 ” 虽无铭文，但胜似有铭文，拿武则天的 “ 无字碑 ” （此 碑立于西安北面 八十公里 的乾陵，乾陵是唐代第三个皇帝高宗李治和武则天同葬的陵墓。碑高 六点三米 ，宽 一点八米 ，厚 一点三米 ，重约九十八点八吨）来说吧，传说是按着武则天的遗言这样办的。武则天 立了 “ 无字碑 ” 不要碑文，意思很明白的，她自知人们对她的一生评价各异，逝世当年她已还政于唐中 宗李显，碑文如何写，却是难事，因此决定立通 “ 无字碑 ” ，功过是非，由后世自去评论。

　　武则天是聪明人，立 “ 无字碑 ” 立得真聪明。那么，显通寺里的这通 “ 无字碑 ” 用意何在？当地也 流传着一些故事。其中最普遍的传说是这样的：原来盖碑亭的地方，本是灵鹫山下显通寺的两个圆形水 池。池里的水清澈如镜，好象明溜溜的一双眼睛。有一年，清康熙皇帝朝台，巡游显通寺，来到文殊殿 前。他抬头一望，只见绚烂的菩萨顶端端正正坐落在灵鹫山上，好象一条巨龙昂头高卧在那里。你看， 一座牌楼不正是龙头？两根幡杆不正是龙角？那长长的一百零八级台阶，从牌楼上延伸下来，不正是吐 出来的龙舌头吗？康熙越看越象，是出真龙天子的地方呀！当年迷信颇多遇事都想图个吉利，皇帝也逡 免于此。所以传说康熙怕大清朝的江山要被别人夺去。看着看着，他不禁自语起来： “ 菩萨顶，菩萨顶 ……” 他想找一些依据，只要证实菩萨顶不是一条龙，或者是一条死龙，那就放心了。 　　显通寺的住持僧当时难以知晓皇帝的心思，听到皇帝念叼菩萨顶，便自作聪明地凑上去说 : “ 启奏 万岁，那灵鹫山是一条龙，菩萨顶是牌楼，正好在龙头上，上顶云天，下临大地，所以菩萨顶十 分兴旺 ……” 　　说话的人无心，听话的人有意。住持僧的这番话，不偏不倚，重重地打在皇帝的心上 。没等住持僧说完，康熙便瞪起眼睛问道： “ 灵鹫山真是一条龙？ ” 住持僧还不理解康熙的心事，回答 说： “ 我主说得对。当年文殊菩萨从东海龙王那里借来歇龙石，青龙也跟着来到五台山，这灵鹫山就是 卧在五台山的一条龙啊！ ” 　　康熙最怕住持僧说这种对当朝皇上不吉利的话，不过他还是不露声色， 显出不太在意的样子，捋着须，仔仔细细地观看着菩萨顶，过了好大一阵儿，他好象是发现了什么奥妙 ，掉转头对住持僧说： “ 灵鹫山是条龙，可这条龙不会起飞。你看，它没有眼睛。 ” 本来康熙想让住持 僧接住他的话音，也说一句 “ 这条龙没有眼睛 ” 。可是不知内情的住持僧，没有猜测皇上心意的本事， 只是想把他所知到的统统告诉皇上，便凑上去说： “ 启奏皇上，这龙是有眼睛的，每日午时，砂阳照到 显通寺的两个水池上，那菩萨顶的木牌楼两侧会出现两个圆形的光环 ……” 　　这一来，康熙再也忍不住了，冲住持僧大发雷霆： “ 你知道个啥！龙长了眼睛就飞走了！龙飞走了 ，五台山还会有灵气吗？这两个水池，你给我填平，上面再立两通石碑压住！ ” 住持僧不敢怠慢，慌忙 跪地，连连叩头，说： “ 佛臣照办，佛臣照办！ ” 没几天水池填平，石碑立了起来，住持僧请康熙写碑 文，康熙只写了一篇碑文，就起驾还朝了。于是，显通寺里便留下了这通 “ 无字碑 ” 。

    五台山太平兴国寺方丈和尚睿见是杨五郎的师父。相传，宋太宗游五台山由杨家父子保驾护送。宋 太宗到术平兴国寺礼佛，杨五郎结识了睿见。由于行宫距太平兴国寺很近，所以杨五郎便成了太平兴国 寺的常客。在几次接触中，杨五郎很赏识睿见渊博才学，睿见也喜欢杨五郎的性格，两人情投意合来往 密切。在每次接触中，睿见总是有意无意地灌输一些有关佛教的思想和戒规，什么普渡众生啦，什么不 伤生灵啦，什么正身修心啦等等，并旁敲侧击地劝他弃甲出家。关于出家当和尚，在没来五台山之前， 杨五郎连想都没有想过，虽然有近朱者赤、近墨者黑之说，但也没有足够的勇气。睿见看出杨五郎已接 近佛门，只要他在战场上拓失利或精神上受到剌激，就一定会走当和尚这条路。在临别时，杨五郎前来 辞行，睿见送他一个包裹，并叮咛说：这个包裹平时不要打开，当你在战场上受挫或精神上受到剌激时 ，再打开这个包裹，它会帮助你摆脱困境。

　　出山西省大同市，南下 五十公里 ，便是闻名的古战场金沙滩。在这里远眺，只见巍峨险峻的两狼山 屹立于西北，蜿蜒起伏的黄花梁横卧于东南，方圆四十里的金沙滩，相传是辽宋鏖战的沙场。北宋名将 杨业父子，为了抗击北方辽邦入侵，凭借雁门关，两狼山的天险，曾经屯粮聚兵古金沙滩上。后来，由 于潘仁美有意陷害，杨家将大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。杨五郎突围到一片树林里，前逃无路 ，后有追兵，在这千均一发之际，想起睿见送给他的那个包裹，急忙打开一看，原来是一顶平铺遢的和 尚帽和一件黑色袈裟。杨五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便决定弃甲出家。于是他当机立断，头戴 和尚帽，身穿黑袈裟，由树林里大摇大摆地走出来。辽兵见他是个和尚没有理睬他，这样杨五郎才免于 被俘。

　　杨五郎来到太平兴国寺后，人们把寺庙所在山谷叫成了五郎谷，把这座寺院叫做杨五郎庙，俗称五 郎庙，很少有人再称太平兴国寺。

　　杨五郎是武将出身，每天不习武，就觉得浑身难受。但他已是出家人，刀、枪、剑、戟是属于兵器 不便使用，于是他就用上了八十一斤重的铁棍，当作习武之器。他每天晨起练武，风雨无阴，因此招来 不少看热闹的人。其中有和尚，也有找五郎投师学艺的。碧山寺（距五郎庙很近）的老方丈认为让僧人 学点武艺，也不无好处，这里（指碧山寺）的和尚都是游方僧，不说抵御坏人，就是防范虎豺也是用得 着的。这样，在老方丈的支持下，练武的人越来越多，杨五郎又把这些人组织起来，演习一些阵法，便 逐渐形成了一支僧兵。庙外有块平地，就是成五郎检阅僧兵的地方。

　　这一天，又是全体僧兵演习的日子，有不少乡民前来观看，有人提议，请五郎师父练上一阵，让大 家开开眼。众人听了，纷纷叫好。五郎推不开众人情面，就唤道： “ 徒弟们，抬家伙来！ ” 两名刚收下的徒弟想在师父面前表现得勤快些，抢先直奔在阅兵台前的铁棍，两人使出浑身力气， 又是摇又是晃，铁棍却纹丝不动。五郎看了，不由得哈哈大笑。他拨开两个徒弟，只用一手把铁棍攥定 ，喝一声 “ 起！ ” 那铁棍便拔土而出。只见入土部分，竟有三尺多长，直惊得两位弟子目瞪口呆。

　　五郎把铁棍拿在手里，先活动一下腿脚，接着就练了起来。他先使了个泰山压顶，又使了个风卷残 云，越耍越快。耍得兴起，只见寒光一片，风声呼呼，似虎啸龙吟。一个好事的徒弟，为了显示师父的 本事，急急忙忙舀了一瓢水，直向五郎泼去。但见飞珠溅玉，霞光万道，十分好看。五郎就势收住，大 喝一声 “ 起！ ” 手中铁棍便直上云端。围在阅兵台前的人，无不大惊失色，纷纷掉头逃窜。生怕铁棍下 来落地自己身上，被砸成肉泥。谁想，那根铁棍在空中翻了身，便笔进地落了下来，只听得 “ 哧 ” 地一 声，又插进了原来那个窟窿里。这时人们才看清，杨五郎身上一个水珠也没有，真称得起 “ 风雨不透 ” 。 “ 好！ ” 人群中不知谁喊了出来。接着，其它人也跟着喊起来： “ 好！好！好！ ” 雷鸣般的呼喊在山谷 中回响着。 　　正在这时，有个小和尚过来报告： “ 启禀师父，山下来了个黑脸大汉，自称是大大的 焦三爷，要我通禀师父下山迎接圣旨。 ” 五郎听了，心里十分恼火： “ 好你个焦赞，要想来看，就该 走上山来，不该自称什么大大的焦三爷，更不该拿圣旨来压我。 ” 随即吩咐道： “ 告诉那个小小的焦赞 ，就说贫僧脱离红尘，已是化外之人，不受皇家管束，叫他快快离去，否则，要是赖着不走，你们就给 我赶！ ” 　　那么，焦赞究竟为何来见五郎？原来，那韩昌又带兵来犯，宋皇命六郎迎敌。六郎知道 韩昌的厉害，觉得自己力量单簿，想请五哥下山助战。焦赞正是奉了六郎之令，来请五郎的。他怕五郎 不见，就冒 充带有圣旨，以为这样可以把五郎吓唬出来，不料这样反而把五郎激恼了。焦赞被赶出来， 正愁怎样回去交令，在路上碰见了押粮动草的 贤王，便把碰了钉子的经过给八贤王说了。八贤王道： “ 自古英雄不怕压。你拿圣旨压他，他就越不见你。出家之人，皇帝对他也没有办法。我再给你修书一 封，就说我请他下山助阵。一来是为了保境安民，也算积一宗不小的功德；二来，还可雪金沙滩之辱， 你再辛苦一趟吧。 ”

　　焦赞拿上八贤王的亲笔信，二次来到太平兴国寺。这次，他为敢自称大大的焦三爷了，只说是小小 的焦赞替八千岁送信来了。 八贤王主持正义，爱护忠良，有恩于杨家。五郎一听说八千岁来信，赶忙 吩咐： “ 大开山门，热情接待。 ” 焦赞到后，杨五郎看了八贤王的信，随即点起五百僧兵，昼夜兼程， 向雁门关开拔。

　　且说韩昌自金沙滩一仗大获胜利，便觉得宋朝没人了，也更不把杨家将放在眼里，终日在那里饮酒 作乐，只等粮草备足，即可一举攻下汴梁。这一天，他奉了萧后之命，率领人马浩浩荡荡向雁门关进发 。他坐在马上，趾高气扬，好不威风。大兵来到关下，正要安营扎寨，只听得号炮齐鸣，战鼓震天，杨 五郎杀出关来，见韩昌出不搭话，劈头就是一棍，韩昌连忙掀叉相迎。史听见 “ 咔嚓 ” 一声，韩昌手中 的叉断成了两半截。要不是坐骑久经战阵，急速往旁一跳，这一棍就要他的命了。

　　韩昌的马快，五郎的棍更快，再一棍打过去，把韩昌劈成两断。由于五郎用力过猛，那铁棍劈断韩 昌之后，又打在路边一块大石头上，把石头打得粉碎。就这一下，铁棍也震下一条一尺多长的裂缝。

　　这采铁棍，长八尺，粗一寸半，棍的一头镌有小字 “ 共重八十一斤谢荣榄段思礼造 ” 。铁色斑斓， 棍的另一头有一尺多长的裂缝现已焊接完整。这根五郎棍是五台山的珍贵文物，也是五台山十景之一。 现存放地显通寺后殿文物陈列室。