对于现代的中国人（尤其是汉人）和日本人等东亚民族中的一般大众来说，观音菩萨（或称观世音菩萨）始终是一位美丽端庄，大慈大悲，已大神通普救一切众生的佛教女神。但是，人们不太熟悉的另一个事实是，在佛教的发源地印度，观音菩萨却是一位男神，他往往是上身裸露，手执莲花，半透明的袈裟自腰间下垂，覆盖臀部和大腿，头戴冠冕，颈挂项圈，手套臂环、镯子等饰物的男神。

   avalokita 义 “ 观 ” ， svara 义 “ 音 ” （即祈祷者的声音），意即该菩萨时刻在观察人间一切众生的疾苦，听取其吁请，故汉文译作 “ 观音 ” 。但是，也有人认为， avalokita 义为 “ 观境 ” 或 “ 正觉 ” 、 “ 无上智慧 ” ， isvara 义为 “ 进退无碍 ” 、 “ 一切自在 ” ，义为该菩萨能够自由的达到无上智慧，故汉文译作 “ 观自在 ” 。据说，观音最初乃是南印度的一个男性神祗，于公元 3 至 7 世纪期间被佛教的大乘教派 —— 尤其是中印度摩揭陀国的大乘教派 —— 所采用，和文殊菩萨一起，备受各地的崇拜。普通大众视观音菩萨为彻底的慈悲怜悯之心的化身，他在这方面甚至超过了佛祖释迦牟尼。有关观音的一个传说云，他出于对天下一切众生的怜悯，故发重誓放弃成佛和达到最终寂灭，以便持续不断的广布佛教教义，直至最后一个生物得以觉悟，脱出轮回之苦。观音就这样无限期滞留在世上，自己却失去了最高佛果。不过他在普通大众心目中的地位却上升至无限高度。信徒凡遇急难之事，大多频颂观音名号，以其脱离灾厄。

   “ 沙门 ” 即是男性的佛教僧侣，可知印度的观音是为男相，其职能主要是已大慈悲救苦救难，地位与作用大致类似于婆罗门教和印度教中的眦湿奴。

在中国西藏的佛教中，观音也作男相，他被说成为藏族的创始者，是西藏的保护神，称作 “ 持莲者 ” 。这位慈悲之神控制着诸道轮回，其形象通常为 11 个头（分为三层）和 8 只手，并如婆罗门教和印度教中的主神之一混婆那样佩戴镯髅项链。

　　在中原地区的佛教中，观音菩萨的状貌则迥然不同，无论是大悲观音，千手观音、白衣观音还是过海观音、送子观音或紫竹观音，都毫无例外地呈女相，稍后的汉文佛教典籍中也将观音描绘成女身。据云，妙庄王久无后嗣， 50 岁后仅得三女。但其小女儿妙善公主却颇具善根，不爱宫廷的荣华富贵，一心向往山家修行，志在超度众生。最后竟致断然拒绝了父王要她结婚的命令。妙庄王在百计罔效的情况下便下令处死妙善公主。但是，行刑的剑砍到公主身上便断裂为二，矛刺上去也变得粉碎。后来公主又被勒死，然而其灵魂一入地狱，地狱立即化作天堂。冥 国之 君阎罗为了保全地狱，只得将她送回人世。于是，妙善公主转世在普陀山的一朵莲花上，并在那里生活了九年，治病、拯溺，救苦救难，妙庄往因其恶业而遭到恶报。他病得痛苦不堪，百药无效。唯一的药方是：别人自愿献出一手、一眼，合成药膏。但是无人肯作这类牺牲，即使他的长、次二女亦然如此。于是，妙善公主遂发大慈大悲之心，舍身献出一手一眼，治愈了父亲的病疾。妙庄王为示感激之情，便令工匠塑造妙善公主之像，旌表其善迹。妙庄王的原话是令工匠塑造 “ 全手全眼 ” 之像，但却被误听成 “ 千手千眼 ” ，从而塑成了千手千眼的观音像，也就出现了后世 “ 千手千眼大慈大悲观音菩萨 ” 的称呼。

　 白衣观音，又称白衣大士、白处观音，其形象更具女子的特色。有时候，白衣观音足边站一男孩，或者手抱一婴孩，遂又成求子心切者崇拜之至的 “ 送子观音 ” 或 “ 送子娘娘 ” 。

　 既然观音在印度及我国藏传佛教中是作男像，那为什么在我国汉族及日本等东亚地区又尊观音位女相呢？有人认为在 8 世纪前后，唐朝吴道子等画家笔下的观音像垂珠带钏，显出女相，也有人认为中国人深具爱心迫切需要一位慈善、怜爱万众的女相观音，才逐步创造了女性观音的博爱形象；也有人认为唐朝初期，传入大唐的圣母玛利亚的形象影响了中国人，而视观音为女神，为 “ 东方的玛利亚 ” 。这些说法各持一端，各陈力具，但又无法派出异论，独树己说。

　　文革 ” 前，在慈福寺后殿里摆着一幅木刻的艺术品 “ 五台山全景 ” ，长六尺，宽三尺，厚五寸， 雕艺精湛，刻工细致，五台山所有的寺院和名胜古迹，按着寺院的位置及大小，一一刻在版面上。上面 还有奇峰、古柏、苍松，以及六月庙会时喇嘛跳着金刚舞转道场的情景。真是一件少有的杰作，也是五 台山的珍贵文物，现保存在五台山文物陈列室。这幅木刻画也有一个传说故事。

　　相传在清道光初年，那时西藏达赖喇嘛还没有委任菩萨顶大喇嘛时，银班认为自己精通木刻技术， 对黄教藏经又有很高造诣，如果没有他弟弟，他就会被委任为菩萨顶的大喇嘛了。这种邪恶的念头促使 他产生了杀害弟弟的邪念。但是事与愿违，他几次都没有得逞。最后一次，是这年六月庙会的前夕，他 从旁人口中得知他弟弟到黛螺顶去了，他欢欣雀跃，认为这是杀害他的弟弟最好时机。黛螺顶这座寺庙 坐落在东坡村的山顶上，山上只有一条羊肠小路，其中有那么一段仅可容一人通过的窄道，这里一边是 巨石，一边是深渊，人走到这里，只要轻轻一推，定会粉身碎骨。银班躲在巨石后边恭候弟弟 “ 光临 ” 。从下午等到太阳快落山时，还不见他弟弟到来，有些沉不住气了，怀疑这个听来的消息不可靠，又等 了一会儿，太阳已以落山了，才见他弟弟缓步而来，使他紧张得心惊肉跳。等他弟弟走近跟前，他才从 巨石后边绕到他弟弟身背后，想出其不意把他弟弟推下山去。可是万万没有想到在他弟弟身上看到了宗 喀巴大师的形象，他大吃一惊。信佛法的人，将这种情形称 “ 佛附体 ” ，据说有半佛之体的人，或道行 超凡的人，才有可能招来 “ 佛附体 ” ，总之佛附体者非一般人也。银班连忙跪在地上向他弟弟悔过，为 了赎罪，誓愿木刻五台山全景。于是他不辞辛苦，涉水跋山三个月，用两年时间，才算大功告成。

    要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓信愿行为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。
信者：当笃信佛力，弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，其中有 " 念我名号，不生我国，誓不成佛。 " 今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。
愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。
    行者：即老实念佛。
信、愿、行，为修净土法门的诸行者少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等。凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。
净土的修持法门很多，可大致分为三类，即：一、持名；二、观想；三、实相，修此三种法门，都可以生于净土。此中，实相念佛即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。
    其次是观想念佛，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成；二者、心粗则难成；
三者、无善巧方便则难成；四者、认识不深刻则难成；五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。
再次就是持名念佛了，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。
持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如：
　　 高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，扫除杂念。
　　 默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。
　　 金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，想分明，佛声能在身口意中不散失，便为金刚念。
　　 追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，因此杂念无从生起。
　　 觉照念：一念念回光返照，向于自性。
　　 观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。
　　 礼拜念：拜佛念佛同时进行。
　　 记数念：以念珠记念佛次数。
　　 记十念：每念十声，拨一念珠，即一边念佛一边记十数，心力专注，则不生妄想。
　　 十口气念：以尽一口出气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。
    如何持名念，可随各人根机、环境而定，唯需念到浑然忘我，如古人所云： " 念而不念，不念而念。 " 蕅益大师说： " 得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。 "

    五台山是全国唯一的汉化佛教与藏传佛教共居一山的佛教名山。汉化佛教所驻寺庙称青庙，藏传佛教在五台山为宗喀巴派，俗称黄教，所驻寺庙叫黄庙或喇嘛庙。青庙、黄庙所持戒律不同，要求各异，其僧俗称谓生活礼仪及禁忌亦不相同，但万过归一，都可统一于佛规。
佛门称谓
　　佛教是有严密组织与的宗教团体，其信徒按所受戒律约束之宽严和男女之区别，各有不同称谓，不能随意乱呼。
　　寺庙僧尼之称谓有：
　　沙弥， 7 岁以上 18 岁以下受过口戒的出家男子，青庙俗称 “ 小和尚 ” ，黄庙俗称 “ 小喇嘛 ” 。
　　沙弥尼， 7 岁以上 20 岁以下受过口戒的出家女性，青庙俗称 “ 小尼姑 ” ，黄庙俗称 “ 小喇嘛尼 ” 。
　　比丘，出家后受过具足戒的男性，青庙俗称 “ 和尚 ” ，黄庙俗称 “ 喇嘛 ” 。
　　比丘尼，出家后受过具足戒的女僧，青庙俗称 “ 尼姑 ” ，黄庙俗称 “ 喇嘛尼 ” 。
　　居士，受 “ 三皈依 ” 、 “ 五戒 ” 的男女在家信徒，男的称男居士，女的称女居士。
　　住持，是一寺之首，其所住地方称方丈，故住持亦称 “ 方丈 ” ，俗称 “ 堂头和尚 ” 、 “ 方丈和尚 ” 。一般在大寺院中，由道高德隆的和尚担任。但其地位崇高，一般不负责实际工作。
　　监院，俗称 “ 当家的 ” ，负责全面事务所综合管理，主管全寺经济收支。
　　法师，本指通晓佛法并善于讲解且致力传法修行的人。精通经、律、论三藏者，普称三藏法师。现在对僧尼都称呼法师，以示尊敬。
　　五台山青庙中，又有子孙庙、十方庙之分。子孙庙实行家传制，存在师承关系。徒弟称师傅为师父，称师父的师父为师爷，称师父的师兄弟为师伯、师叔，同辈称师兄师弟。
　　十方庙吸收四方来僧，不收徒传代。拜师后称师傅。
　　僧尼受戒之后，按排辈授以法名，多为两字名，如慈荫、悟空、觉明、悲会等。僧众之间互以法名称呼。
　　僧尼出家年限称为法腊，从受具足戒算起。受戒 10 年以上者可称上座和长老。法腊更长者可称大上座、大长老。

衣着服饰
　　根据佛教制度，僧尼出家后，必须剃去须发，穿衣必染衣，称为 “ 落发染衣 ” 。染衣颜色不用青黄赤白黑五种正色，而用杂色。历代相沿，五台山僧尼一般穿青灰色和棕褐色衣服，故称青衣僧。喇嘛则穿近于红或黄色衣服，称为黄衣僧。日常衣服有大褂、中褂之分，中褂为对襟开裳，一般在劳作时穿用。大褂为大襟袄，襟长过膝，长而肥大，领为宽边斜领，俗称和尚领，为日常衣着。
　　僧尼在念经参加法会时穿法衣。法衣分五条衣、七条衣、九条有衣，通称三衣。五条衣由五条布缝成，又称下衣。七条衣由七条布缝成，又称上衣。九条衣由九条至二十五条布缝成，又称大衣或祖衣。因由多条碎布组成，又称百衲衣，多在节日和法会时穿用。僧裤为中式宽档，袜为长筒布袜，可将裤筒装入袜内。鞋为单提角一道岭鞋。帽为绒线条编织的圆形帽或用布缝制的元宝帽、船形帽，但只在天冷时戴。一年四季，冬春寒冷时穿棉衣，夏秋穿单、夹衣，但样式不变。随着时代的发展，僧人服饰亦有改变，常有穿毛衣毛裤，秋衣秋裤及尼龙袜、球鞋、皮鞋的。
　　僧尼拜见长者和在佛事活动中，均需穿袈裟，即由 25 条布缝成的法衣，多不用扣，用勾环相系。此外，僧尼还有偏衫，也称摆衣，披于左肩，将右臂裸露于外，以表示对佛和菩萨的虔诚。
　　 僧尼服装过去川布料居多，现在多用绦棉、绦卡和毛织品。历史上破烂不堪的百衲衣，已不多见。
　　 喇嘛服饰以穿大衣为主，左臂穿袖，右臂裸露，腰间常系一黄色布带。

斋堂饮食
　　僧尼们受佛教戒律的约束，过着清苦禁欲的生活。和尚与尼姑饮食清素，称为斋戒，吃饭称为用斋。吃饭的地方称为斋堂。斋堂多设在东廊房或厢房中，厨房称为香积厨。斋堂前常悬挂一种挺直的鱼形木鱼，吃饭时击之为号。旁悬云朵状金属 “ 云板 ” ，亦称 “ 扁钟 ” ，为报时、报午斋之用。
　　和尚与尼姑对肉、蛋、葱、蒜、韭菜等，皆视为荤食，绝对禁用。饭菜品种，多为大烩菜，用植物油，杂以山药、茴子白、豆角、白菜等，并佐以金针、蘑菇、粉条等，称为罗汉菜。主食以白面、小米、莜面、玉米面为主，食品花样有馒头、花卷、包子、莜面河捞、小米粥等，同当地居民的素食无多大分别，大庙大多实行集体伙食，开饭以敲扁钟、击鱼鼓为号，僧人齐集斋堂，坐于凳上。用斋前，僧众一律端坐于案后，双手合十。由一人统一分配菜肴食品，默然念经，然后默然就食，不许交头接耳说话嬉笑，不许碗筷碰撞发声。斋前斋毕，僧值师居中站立，维那师领众同念供养咒和斋偈。和尚尼姑坚持一日两餐，过午不食，但现在已逐步改变，许多僧人已改为一日三餐。
　　黄庙饮食与青庙不同。喇嘛们烟酒不忌，可喝酒、吃肉、抽烟。
　　僧人同俗人一样，逢年过节都要改善生活，菜肴中加粉条、豆腐、油炸山药、豆腐丸子等。僧尼吃饭用具，称钵盂，要求终身使用。
起居出行
　　僧尼生活规律，起居有序，坚持早起早睡，一般凌晨三点起床，洗手净脸后，即打坐念经。四点上殿，做早课，念诵《楞严咒》、《大悲咒》等。日落后，于七点钟做晚课，念《阿弥陀经》。在寺庙中，方丈可独占一屋，其余大多几人合睡一屋。依照戒律，僧人不得卧高贵华丽之床，故被褥简朴，一被一褥。睡觉时不许赤身露体。坚持苦修的和尚长年不脱衣服，只和衣而卧。戒行较差者也坚持不脱内衣。僧人睡觉，需右侧身而睡，头枕右臂，大臂附于腿上。僧尼居室用具简单，一般炕头置一小桌，供放置经书和读经之用。按照戒律，僧人不涂香装饰，不观听歌舞。但现在亦有改变，僧人常有收音机随身携带。住持家中或办公室内，每有置电视机者，可观看新闻。
　　僧尼外出云游，称为飞锡。住于一寺，称为驻锡。到寺院临时参佛居住称为挂单。长期驻锡，称为长住。僧侣外出，一般不许一人单独外出，须结伴而行。但现在已不那么严格。

生计来源
　　按佛制讲，僧人生活住食由居士供给。五台山寺庙，在土地改革前，僧人生活来源主要靠寺庙地租收入、自耕土地和施主布施。土地改革后，寺庙土地大部分给当地农民，僧人只留少量土地自耕自种，并饲养牛驴骡马，驮炭运货，过着自食其力的生活。 1978 年后，五台山僧尼大多为老弱病残者，丧失了劳动能力，通过落实党的宗教政策，被全部转为非农户，实行粮油定量供应，并每人每月补助 20 至 40 元生活费，有了可靠的保障，僧尼生活安定舒适。随着五台山旅游事业的发展，全山寺庙实行门票收费制度，进一步增加了寺庙经济收入。此外，常有信男善女，布施钱物，寺庙僧众生活亦无困难。按照戒律，僧尼不得私蓄钱物，多数僧人攒钱后，用于做功德善事，维修寺庙。

戒律禁忌
　　佛教戒律是五台山僧尼修持的主要约束纪律。凡戒律皆为禁忌。五台山青庙中，佛教宗派以华严、净土、律宗为主。其戒律按修持程度分为以下数种：
　　五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是五项基本戒条，一切佛教徒均应严格遵守。受此戒，即为信士、信女或在家居士。
　　十戒，即五戒之外再加不涂饰香鬓，不视听歌舞，不坐高广大床，不非时饮食，不蓄金银财宝。这是沙弥和沙弥尼必须遵守的戒律。
　　具足戒，是佛教中的大节。按照《四合律》受戒，比丘戒为 250 条，比丘尼戒为 348 条。沙弥年满 20 岁，才能受此大戒。
　　五台山寺庙僧众一般礼仪中，佛教徒出家后，经师傅传法受戒，赐以法号法名。受戒后，从受戒日起至七月十五，算一法腊。僧人之间，不以年龄分大小，而以法腊论长幼。僧尼也不许俗人打问年龄的大小。按照戒律，僧尼出家后一般不与家人来往，以示六根清净。僧尼一般不许询问其籍贯家人。僧人见面，需双手合十，口念阿弥陀佛。一般比丘尼见到长老，需脱去鞋子，偏袒右肩，然后祈祷。居士见比丘，亦需礼拜。僧人礼节中，最普遍的为双手合十，以表示对对方的尊敬。
　　僧尼逝世，称为圆寂。圆寂后，一般都由本寺僧人念经超度，然后再作法会，举行葬仪。住持长老等有地位者圆寂后，需制作本龛，把遗体端坐安放于内，然后火化。一般僧尼即将遗体架干柴烧化。火化后，拾遗骨称为舍利子。有地位者建墓塔保存，以永久纪念。一般僧尼大部埋入山上墓地。岁时节日，僧众亦去祭奠。

   佛家人无疑是古老的素食主义者。寺庙里的素斋，也就成了超凡脱俗的风味。直至今天，烧香拜神之余，兼而品尝古刹里的素餐，也就成了一道锦上添花的功课。俗世间早已有模仿佛门斋饭制做的素菜，但寺庙自办的 “ 食堂 ” 究竟何时开始 “ 对外营业 ”? 据估计唐宋时就有之，与当时大兴茹素之风不无关系。《清稗类钞》对其商业性的发展有更确切的记载： “ 寺庙庵素馔之著称于时者，京师为法源寺，镇江为定慧寺，上海为白云观，杭州为烟霞洞。 ” 譬如烟霞洞的席价 “ 最上者需银币五十圆 ” ，不知共有哪些菜肴，其价码已令人有奢侈之 感。纵然如此，仍有慕名而来的顾客云集 ——— 是追求那种缥缈清朗的境界呢，还是为了与人间烟火作比较 ? 据朱伟在《考吃》中的判断： “ 吃素菜，一般先上凉拌小菜，诸如拌黄瓜、拌笋尖、拌菠菘、拌川芎、拌水萝卜之类。然后上大菜，冬菇面筋，香菇菜心，什锦豆腐是少不了的。讲究一点的，还有一道罗汉全斋，发菜、冬菇、冬笋、素鸡、鲜蘑、金针、木耳、熟栗、白果、菜花、胡萝卜等在砂锅内烩作一锅，口味极为丰富。 ” 他例举的还只是一道大众化的菜单，但其考究之处已可见一斑，并不比尘世间的鱼肉筵席逊色。　　更有趣的是许多素菜索性以鱼肉相称，譬如素鸡、素鸭、素鱼、素火腿，以素油烹制，模仿的只是形式，其实皆以豆腐、面筋、腐竹或其它豆制品来代替。有时凭视力甚至无法分辨，必须亲口品尝才知其真伪。虽属赝品，但比真品却别有一番滋味 ——— 令人大快朵颐之余又毫无上当受骗之感。我在杭州灵隐寺吃过这样一桌，赞叹不已：不仅钦佩其制作工艺，更羡慕其想象力。但如此精良的筵席大都带有为观众表演的性质，我想和尚们不会天天吃这样的东西 ——— 生活的本质毕竟是朴素的。相比而言我更难忘南京鸡鸣寺的素面 ( 据说得自尼姑的真传 ) ，只洒葱花与酱油，不沾一点油星，简直能倒映出顿悟者的清心寡欲 ……. 　集体去五台山，做完法事后有一顿斋饭的招待。 “ 食堂 ” 在佛殿的后院，没有招牌，四壁空空，面积相当于一座小礼堂，除了十几排长条桌椅外别无他物 ——— 因而又像民办大学的教室。每排可坐二十人，表情肃穆，不像是进餐，倒像是听课。主持简单讲授了要求，即不许说话，一切皆用动作表示，譬如需要添饭则伸出空碗，用筷子在碗内划一下等等。每人面前有饭碗与菜碗各一，先有和尚拎着饭桶走过，陆续给大家盛上米饭，又有拎着菜桶的和尚上菜 ——— 菜只有一道，即山西风味的素烩菜，用土豆块、西红柿、粉条、豆腐、白菜杂烩而成。印象颇深的是和尚给我盛饭时无意间洒落米粒在桌案上，立即伸手拈起放入口中咀嚼。好多人都注意到这一情景了，因此大家都默默地吃完这一顿斋饭，没敢在碗中剩下一颗米粒。美食家也许领会不了如此简朴的素斋。但可以想象，这正是和尚们日常的食物。和尚吃什么我们也吃什么，没有任何差别 ——— 在五台山，我才算是吃到了真正的斋饭。或许真正的斋饭就应该是如此的内容与如此的心情：一箪食，一瓢饮，不以物喜，不以己悲 …… 怀着猎奇心理而来的食客会失望的。这只怪他们自己：斋饭原本就没什么神秘的 ——— 神秘的只是吃饭时每个人的心情。朴素永远比华丽更接近真实。

    传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山，居我国四大佛教圣地之一，人称 “ 金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华 ” 。可见其在佛教徒心目中的地位非同一般。
    传说五台山最早是道家的地盘。《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内，这说明五台山为道家所踞。
    五台山取佛教替代道教，最终成为我国的佛教名山，来源于佛祖的明示及佛道两家的争斗。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说： “ 我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名 ‘ 大振那 ' 。其国中有山，号曰 ‘ 五顶 ' 。文殊师利童子，游行居此，为诸众生，于中说法。 ” 这里所说的 “ 五顶山 ” ，就是指现今的五台山。佛教传入五台山，史载始于东汉永平十一年（公元６８年），被汉明帝青来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人遂产生了在此建寺的想法。但因当时五台山是道家的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。一个要建，一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载： “ 永平 十四年正月十五日 ，明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法。 ” 在明帝的主持下，双方达成了 “ 赛法 ” 协议，即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。其结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却 “ 烈火不烧 ” 。可见，外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起 “ 千锤百炼 ” 。印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。接下来就是建寺地点的选择了。据《清凉山志》记载： “ 在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮相，十指皆现。 ” 相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有 “ 舍利 ” ，再加上此处山势奇伟，气象不凡，与印度的灵鹫山（释迦牟尼修行处）相似，故决定在此建寺，并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛，追命 “ 大孚灵鹫寺 ” 。 “ 大孚 ” 即弘信的意思。 “ 大孚灵鹫寺 ” 就是今显通寺的前身。从那时起，佛教就在五台山深深扎下了根，并开始成为我国的佛教中心 .